3．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作者引用《海棠》詩(shī)是為了說(shuō)明蘇軾的詩(shī)形象生動(dòng)，有美感，沒(méi)有詩(shī)情畫(huà)意的素養(yǎng)，

是無(wú)法理解的。

B．《庭中有奇樹(shù)》描寫(xiě)了戀人在庭院中依依惜別，贈(zèng)枝葉留念。庭院空間很有情趣，

庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態(tài)符號(hào)。

C．“更深月色半人家”，“半人家”指庭院一半被月光籠罩，一半被樹(shù)陰遮住了。

D．第二段中引用“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……”，意在表明中國(guó)古

代建筑的形象美。

2．下列不能體現(xiàn)“中國(guó)古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。

B．庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。

C．來(lái)日綺窗前，寒梅著花未?

D．庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……

1．下列對(duì)第一段中作者引用唐詩(shī)的目的理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．為了說(shuō)明形象化是唐詩(shī)的一個(gè)重要特征。

B．為了說(shuō)明這些詩(shī)歌形象本身就是詩(shī)一般的語(yǔ)言，使人觸景生情。

C．為了說(shuō)明唐詩(shī)中感人的藝術(shù)形象都是建筑形象。

D．為了說(shuō)明中國(guó)古代建筑的形象都詩(shī)化了，情態(tài)化了。

4．根據(jù)文中所給的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀”是一種在生活和科學(xué)研究中以科學(xué)實(shí)用方便為原則的數(shù)學(xué)觀念。

B．從文化史觀點(diǎn)看，改變數(shù)制基底由于不符合人們用十指計(jì)數(shù)的習(xí)慣而不被大多數(shù)人

接受。

C．人類(lèi)如果沒(méi)有了雙手，就不會(huì)采用十進(jìn)制作為數(shù)制基底，也就失去了計(jì)數(shù)的能力。

 D．現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)的十進(jìn)制持反對(duì)態(tài)度，主張采用最先進(jìn)的七、十一或十二進(jìn)制。

（十二）

建筑的情態(tài)（節(jié)選）

唐詩(shī)的一個(gè)顯著的藝術(shù)特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關(guān)�！皝�(lái)日綺窗前，寒梅著花未? “只欲欄邊安枕席，夜深閑共說(shuō)相思�！边@些建筑形象，都詩(shī)化了，情態(tài)化了，所以，都是那么感人。反過(guò)來(lái)說(shuō)，由于文學(xué)的積淀，中國(guó)古代建筑的形象也變得含情脈脈。當(dāng)我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺(tái)階、屋檐、門(mén)窗等等，會(huì)觸景生情，這些形象本身就是詩(shī)一般的語(yǔ)言。

“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……”中國(guó)古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中。早在東漢，就有《庭中有奇樹(shù)》：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”這是一處很有情思的庭院空間。詩(shī)中一對(duì)戀人依依惜別，贈(zèng)枝葉留戀，讀來(lái)感人。這一情結(jié)，以美麗的庭院做背景；但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這個(gè)庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態(tài)符號(hào)。

“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。”庭院春夜，形態(tài)朦朧，動(dòng)人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動(dòng)無(wú)比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中：蟲(chóng)聲在夜靜人閑之中，更表現(xiàn)出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會(huì)令人憧憬，感到時(shí)光在流逝．一切都留在這美好的庭院空間中了。

蘇州拙政園里有個(gè)小園――“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻�？糠蹓μ幰粋�(gè)花臺(tái)，上面植數(shù)竿修篁．一叢海棠，每當(dāng)海棠花盛開(kāi)，給小院增添許多美感。蘇軾有詩(shī)《海棠》：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去．故燒高燭照紅妝。”詩(shī)與小院，似乎互為比興，增色不少。相傳這個(gè)小院就是依照《海棠》詩(shī)意而作的。三面環(huán)廊，意象出詩(shī)中的“月轉(zhuǎn)廊”，表示夜已深。可以說(shuō)，沒(méi)有詩(shī)情畫(huà)意之素養(yǎng)，就不會(huì)游園，也不懂造園。

3．對(duì)原文的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“數(shù)覺(jué)”就是對(duì)數(shù)的感覺(jué)，它和聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等一樣，都是一種感知層次上的能力，是

人類(lèi)所特有的一種能力。

B．“計(jì)數(shù)”是一種抽象能力，是人類(lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)特殊環(huán)境所學(xué)會(huì)的一種技巧，它是數(shù)學(xué)

發(fā)展的前提。

C．計(jì)數(shù)方法的擬人化性質(zhì)是人類(lèi)運(yùn)用模擬人類(lèi)計(jì)數(shù)方式的采用五或二十進(jìn)制的工具來(lái)

幫助計(jì)數(shù)的特性。

D．“人是萬(wàn)物的尺度”的意思是人是萬(wàn)物的主宰，他們改造了自然，改造了社會(huì)，因?yàn)?/p>

人具有計(jì)數(shù)這一特殊的本領(lǐng)。

2．“人的十根手指卻留下了不可磨滅的印跡”在文中的含義是（    ）

A．人類(lèi)用雙手改造了自然，推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人的十根手指功不可滅。

B．人的雙手是古人用來(lái)計(jì)數(shù)的工具，可以說(shuō)人的雙手就是萬(wàn)物的尺度。

C．原始部族的人們大多用十根手指計(jì)數(shù)，從而選用十進(jìn)制作為數(shù)制基底。

D．人類(lèi)用十根手指計(jì)數(shù)的歷史十分悠久，延續(xù)到現(xiàn)在仍然沒(méi)有消失。

1．對(duì)“前者是原始人的特點(diǎn)，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提”這句話中“前者”與“后者”的理解正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“前者”指的是感知層次上的數(shù)覺(jué)才能，“后者”指的是計(jì)數(shù)的能力

B．“前者”指的是感知層次上的數(shù)覺(jué)才能，“后者”指的是統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念

C．“前者”指的是具體的，不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念，“后者”指的是統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念。

D．“前者”指的是具體的，不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念，“后者”指的是計(jì)數(shù)的能力。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)神話中的神靈的活動(dòng)與凡人同在一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)，人和神難以分清。

而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個(gè)縱向垂直的等級(jí)結(jié)構(gòu)，神

靈們各自掌管著人間的一個(gè)部門(mén)，但又并不與人生活在一起。

B．小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大小熊貓、大頭娃娃等只是因?yàn)槭艿饺藗兊南矏?ài)而走進(jìn)門(mén)神隊(duì)伍的。

C．傳說(shuō)中的“蓬萊”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就屬于一個(gè)地理平臺(tái)上水

平展開(kāi)這一思路所創(chuàng)造的神仙世界。

D．從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個(gè)結(jié)論：隨著文明程度的提高，

門(mén)神所具有的神秘力量并沒(méi)有減少。

（十一）

人是萬(wàn)物的尺度

柯耳

人類(lèi)在進(jìn)化的蒙昧?xí)r期有一種感知層次上的數(shù)覺(jué)才能：在一個(gè)小的集合里邊，增加或者減少一個(gè)東西，盡管他未曾直接知道增減，也能夠辨認(rèn)到其中有所變化。據(jù)動(dòng)物學(xué)家觀測(cè)，有幾種昆蟲(chóng)和鳥(niǎo)也有這種“數(shù)覺(jué)”。但實(shí)驗(yàn)表明，不管是動(dòng)物還是人，數(shù)覺(jué)能力都是非常有限的。

那么是什么使我們贏得了用數(shù)來(lái)表達(dá)我們的宇宙的驚人成就呢？丹齊克認(rèn)為，經(jīng)歷了一連串漫長(zhǎng)的特殊的環(huán)境，人類(lèi)在極為有限的數(shù)覺(jué)之外，學(xué)會(huì)了另一種技巧來(lái)給他幫助，這技巧就是計(jì)數(shù)。正是計(jì)數(shù)，才使具體的不同質(zhì)的表達(dá)多寡的概念結(jié)合為統(tǒng)一的抽象的數(shù)的概念。前者是原始人的特點(diǎn)，后者則是數(shù)學(xué)發(fā)展的前提。

用什么來(lái)計(jì)數(shù)呢？依據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的研究，數(shù)學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，幾乎是普遍一致的。無(wú)論什么地方，人的十根手指都留下了不可磨滅的印跡。我們的十根手指毫無(wú)疑義地影響了我們數(shù)制基底的“選擇”。除了十進(jìn)制外，還有其他兩種相當(dāng)?shù)幕�底，它們的特征相�?dāng)?shù)乇砻髁宋覀冇?jì)數(shù)方法的擬人化性質(zhì)，這就是五進(jìn)制和二十進(jìn)制。五進(jìn)制起源于慣用一只手計(jì)數(shù)的民族，二十進(jìn)制則起源于計(jì)數(shù)時(shí)手指腳趾并用的原始部族。

然而，從現(xiàn)代數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，十進(jìn)制無(wú)論如何都不是一個(gè)很好的選擇，如果讓一群專(zhuān)家來(lái)選擇基底的話。實(shí)用家可能堅(jiān)持要用有最多因數(shù)的數(shù)，如十二，大博物學(xué)家畢封就曾經(jīng)提議舉世公用十二進(jìn)制。數(shù)學(xué)家則堅(jiān)持要用質(zhì)數(shù)，例如七或十一之類(lèi)作基底，如數(shù)學(xué)家拉格朗日宣利：用質(zhì)數(shù)作基底有絕大好處！可是，從文化史的觀點(diǎn)來(lái)看，改變數(shù)制的基底，即便可行，也是極不受歡迎的。計(jì)數(shù)這一人類(lèi)精神生活的最重要方面之一，是起源于人類(lèi)自身。設(shè)想要是人類(lèi)沒(méi)有屈伸自如的手指，而只有兩只“不分關(guān)節(jié)”的禿拳，那么我們采用什么進(jìn)制呢？

3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．古老的《山海經(jīng)》《典術(shù)》盡管較為嚴(yán)肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱(chēng)得上是亦莊亦諧。

B．桃木被選為辟邪震鬼之物，是因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》《典術(shù)》這些古老的雜書(shū)中都記載了桃木是“五木之精，仙木也”。

C．盡管民間有掛鐘馗像的習(xí)俗，但是鐘馗到底長(zhǎng)什么樣，并沒(méi)有一個(gè)確切的原型，鐘馗只是一個(gè)虛構(gòu)的人。

D．有皇上的御旨，再加上名畫(huà)師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的門(mén)神。

2．對(duì)于文中句子的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

A．“在這里我們觸到了國(guó)人很實(shí)在的一面”中“很實(shí)在的一面”指古人選擇桃木為仙木的原因很簡(jiǎn)單，其實(shí)就是因?yàn)樘羲畾馕缎翋耗鼙傩啊?/p>

B．“后來(lái)就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節(jié)儉的祖先給省略了”是對(duì)我們祖先的

          贊揚(yáng)，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節(jié)儉的影子。

C．“神靈的活動(dòng)都是與我們凡人同在一個(gè)地理平臺(tái)上水平展開(kāi)”的意思是中國(guó)的神

          靈的活動(dòng)和凡人百姓混雜在一起，神靈的故事都發(fā)生在我們身邊。

D．“事實(shí)上他們都和千百年來(lái)的神荼、郁壘具有相同的功能”的“相同的功能”指門(mén)神具有一種象征意義和強(qiáng)大的暗示力，滿(mǎn)足人們的祈福愿望。