Question

閱讀下面的文字，完成小題
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。
夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書；而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則與銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所記，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年、或一二百年而有之。其傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得銘其公與是其傳世行后無疑也而世之學(xué)者每觀傳記所書古人之事至其所可感則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追晞祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？
既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚不宣。鞏再拜。
----選自曾鞏《寄歐陽舍人（歐陽修）書》
【小題1】對(duì)下列劃線詞解釋不正確的一組是                      （   ）

A．生者得致其嚴(yán) 　　嚴(yán)：嚴(yán)肅

B．警勸之道 　　　　道：作用

C．議之不徇 　　　　徇：徇私，袒護(hù)

D．所諭世族之次 　　次：排列

【小題2】下列各組句子中劃線詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是      （   ）

A．則足為后法則告訴不許

B．懼后世之不知臣之壯也，猶不如人

C．有意奸而外淑圣人不凝滯于物，而能與世推移

D．先祖之屯蹶否塞以死死猶為厲鬼以擊賊

【小題3】下面各項(xiàng)對(duì)文章的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是             （   ）

A．銘志能夠著稱后世，它的意義與“史”相接近，但是它的內(nèi)容卻與“史”有所不同。

B．文中，作者就碑文寫作提出了看法，一是撰寫碑文要態(tài)度公正，二是撰寫碑文要慎選作者。

C．文章既論述了銘志的作用，也由衷贊揚(yáng)了歐陽修為他祖父所作銘志的“公與是”。

D．這篇文章雖是感謝信，但又不僅僅止于感謝，文章還重點(diǎn)述說了“史”的社會(huì)意義，也表達(dá)了對(duì)道德文章兼勝的贊許與追求。

【小題4】用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
先 祖 之 言 行 卓 卓 幸 遇 而 得 銘 其 公 與 是 其 傳 世 行 后 無 疑 也而 世 之 學(xué) 者 每 觀 傳 記 所 書 古 人 之 事 至 其 所 可 感 則 往 往 衋 然不 知 涕 之 流 落 也
【小題5】將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
(1) 茍其人之惡，則與銘乎何有？（3分）
(2) 則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？（4分）

Answer 1

【小題1】A
【小題1】B
【小題1】D
【小題1】先祖之言行卓卓／幸遇而得銘其公與是／其傳世行后無疑也／而世之學(xué)者／每觀傳記所書古人之事／至其所可感／則往往衋然不知涕之流落也
【小題1】(1)如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？
(2)就懂得先生賞賜我一篇碑銘（文章），卻恩惠遍及我們祖孫三代（的意義了）。我應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)感激與報(bào)答之意呢?解析:

【小題1】嚴(yán)：尊敬
【小題1】B．主謂之間取消句子獨(dú)立性。A．就／卻。C．表轉(zhuǎn)折／表遞進(jìn)。D．而／來
【小題1】“銘”相參照，重點(diǎn)述說的是“銘”的社會(huì)意義
【小題1】此題考查斷句能力，結(jié)合句意斷句。
【小題1】(1) 茍：如果。何有：有什么。句意各１分(2) 賜：賞賜；其：我（的）；圖：回報(bào)，報(bào)答；句意各１分。
參考譯文：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。
說到銘志之所以能夠著稱后世，是因?yàn)樗�的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因?yàn)槭穫鲗?duì)人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚(yáng)自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個(gè)惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會(huì)感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識(shí)通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！
到了世風(fēng)衰微的時(shí)候，為人子孫的，一味地只要褒揚(yáng)他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因?yàn)樗勒咦訉O的一再請(qǐng)托，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實(shí)之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會(huì)不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請(qǐng)托了不適當(dāng)?shù)娜�，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因?yàn)榈赖赂呱械娜藢?duì)于惡人是不會(huì)接受請(qǐng)托而撰寫銘文的，對(duì)于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實(shí)際大于名望的，有名過其實(shí)的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨別清楚而不被迷惑，怎么能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實(shí)事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，但也許有時(shí)幾十年甚至一二百年才有一個(gè)。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常激動(dòng)得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就懂得先生賞賜我一篇碑銘（文章），卻恩惠遍及我們祖孫三代（的意義了）。我應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)感激與報(bào)答之意呢? 
我又進(jìn)一步想到象我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。