概況中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程答案解析

閱讀下列材料：

材料一  儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。                   ——《史記·太史公自序》

材料二   天理流行，處處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料三  為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不遂敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。     ——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

⑴材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

⑵理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說(shuō)明其“新”在何處？（2分）

⑶材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？并分析其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源？（6分）

⑷據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

（16分）閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（4分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）

（3）材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？（2分）這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（2分）

（4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？

（3）材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？

（4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。

閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三　天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？

(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？

(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？

(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。

閱讀下列材料

材料一：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。           ——《史記·太史公自序》

材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。    ——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

                           ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四：為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

回答下列問(wèn)題：（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（1分）

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（3分）

（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（1分）

（4）材料四的作者有哪些新的思考？這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？（3分）

（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

（16分）閱讀下列材料：
材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。
——《史記·太史公自序》
材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?br />材料三　為天下之大害者，君而已矣。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。
——黃宗羲《原君》
請(qǐng)回答：
（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）
（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（4分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）
（3）材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？（2分）這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（2分）
（4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

（18分）閱讀材料，回答問(wèn)題.

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。                                     ——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。                                        ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十

材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

回答問(wèn)題：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（2分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）

（3）材料四作者有哪些新的思考？（2分）這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？（2分）

（4）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）分析在2000多年的封建社會(huì)，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位？（4分）

（26分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道．勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三 天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四  古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊萌酥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？   

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》                                                           

 請(qǐng)回答：

(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)?（3分）

(2)材料二反映了董仲舒的哪些思想主張?這對(duì)西漢王朝的統(tǒng)治有何意義?（8分）

(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其 “新”在何處。（3分）

(4)材料四提出了哪些新的觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么?（7分）

(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（5分）

（15分）閱讀下列材料：

材料一  今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科……者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二  儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?/p>

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《史記·太史公自序》

材料三  天理流行，觸處皆是：暑來(lái)往寒，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ——《朱子語(yǔ)錄》

材料四  為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，是公其是非于學(xué)校。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

（1）材料一集中反映了董仲舒什么思想主張？（1分）其對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？（2分）

（2）材料二對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（２分）

（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（2分）

（4）材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？（2分）這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？（2分）

   （5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題.

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。                                 

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。                                         

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。                                        ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十

材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

回答問(wèn)題：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（2分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）

（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（2分）

（4）材料四作者有哪些新的思考？（2分）這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？（2分）

（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）分析在2000多年的封建社會(huì)，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位？（4分）

閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。              ——《史記·太史公自序》

材料二　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。  ——董仲舒《春秋繁露》

材料三　天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。      ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(4分)

(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(8分)

(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(4分)

(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(6分)

(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(8分)

（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題.

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。 

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十

材料四　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

回答問(wèn)題：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？（2分）對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？（2分）

（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？（2分）

（4）材料四作者有哪些新的思考？（2分）這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源何在？（2分）

（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）分析在2000多年的封建社會(huì)，儒家思想為何能一直保持正統(tǒng)地位？（4分）

閱讀下列材料：

材料一  儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二    今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

──《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三  天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四  為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不遂敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

⑴材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

⑵材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？

⑶理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？

⑷材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？

⑸據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。

閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。  

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。 

 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

（2）材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？

（3）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？

（4）材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？

（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。

閱讀下列材料：

材料一  儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。                   ——《史記·太史公自序》

材料二   天理流行，處處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料三  為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不遂敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。     ——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

⑴材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）

⑵理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說(shuō)明其“新”在何處？（2分）

⑶材料三作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？并分析其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源？（6分）

⑷據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。（4分）

 (2011·合肥一中高三測(cè)評(píng))閱讀下列材料

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公自序》

材料二　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

(1)材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(4分)

(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？(2分)對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(2分)

(3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？(4分)

(4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？(2分)這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？(2分)

(5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(4分)

閱讀下列材料：

材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。                         ——《史記·太史公自序》

材料二　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。    ——董仲舒《春秋繁露》

材料三　天理流行，觸處皆是，暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理。              ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

材料四　為天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。

——黃宗羲《原君》

請(qǐng)回答：

(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？

  (2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？

  (3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處？

  (4)材料四作者提出了哪些新的觀點(diǎn)？這些觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源是什么？

  (5)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。