六年級下冊數學愛上課.答案解析

閱讀下面的文字，完成下列各題。 　　1924年王振義出生于上海，1942年中學畢業(yè)，1948年獲得醫(yī)學博士學位，從此開始了他漫長的行醫(yī)生涯。 　　工作一年后，新中國成立，他找到了事業(yè)的立足點。他同那個時代的熱血青年一樣，將全部心血都傾注在本職工作上。后來王振義在一則國外醫(yī)學資料中得知，早幼粒白血病細胞，在特定條件下會發(fā)生逆轉，也就是說，這些“為非作歹”的壞細胞，在科學家“誘導下”，可以“迷途知返，改邪歸正”，變成正常細胞。這項令人耳目一新的醫(yī)學創(chuàng)舉，令王振義眼前一亮，他覺得既然無法消滅白血病患者血液中的癌細胞，那么另辟蹊徑，化敵為友，不失為一個治療新途徑。從此，王振義將全部精力，都傾注在全反式維甲酸誘導分化上，勤勉攻關，孜孜以求。經過多年試驗，終于在顯微鏡下，捕捉到奇跡發(fā)生：大量早幼粒癌細胞，在全反式維甲酸誘導下，竟“改邪歸正”，變成一個個發(fā)育正常的細胞。嘔心瀝血的王振義，終于大海撈針，找到一把“金鑰匙”，神奇破譯了人類醫(yī)學史上的“死亡密碼”。 　　就在這時，醫(yī)院送來一位五歲患者小怡君，患的是急性早幼粒細胞白血?。?/FONT>APL），此種類型的白血病發(fā)病急，兇險異常，病人從診斷到死亡只有一周時間。命若危弦的小怡君開始接受王振義的全新療法。由于該療法試驗，都是在體外進行的，臨床上從未應用過，治療過程變數多，誰都無法保證萬無一失，因此王振義所承受的壓力可想而知。他細致入微地捕捉孩子病情的蛛絲馬跡。用新療法治療三天，小怡君奇跡般地睜開了眼睛。經過系統(tǒng)治療，小怡君的白血病終于得到遏制，血液中的壞細胞都脫胎換骨，棄惡從善，成為患者體內的正常細胞。時光荏苒，當年被王振義從死亡線上拉回來的小怡君，如今已是外企白領，身體健康，與常人無異。她也因此成為國際上應用全反式維甲酸誘導分化療法治愈的第一人。王振義曾說：“如果說白血病是個兇殘殺手的話，那我就是殺手中的‘殺手’！”此后世界各國都先后證實這種治療效果顯著。APL患者的五年存活率，已高達百分之九十五，成為世界第一種可以治愈的急性白血病。中國在白血病領域的這項尖端技術，震驚了世界，被國際血液學會譽為“上海方案”。1996年6月15日，王振義因此獲得凱特林金質獎章，這是中國人第一次獲此殊榮。 　　王振義不僅是一位著名的醫(yī)學專家，也是一位愛才惜才的教育家，行醫(yī)從教六十載，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的血液學專家，可謂桃李滿天下。 　　他的學生陳國強，回憶起當年的情形，不無感慨地說：“那時，王老擔任二醫(yī)大校長，白天公事纏身，只能在晚上犧牲休息時間修改我的論文，而且那時根本沒電腦，恩師在我的論文上一遍遍修改，精益求精，密密麻麻的文字，傾注了大量心血。”接下來，陳國強再重新整理抄寫，那篇論文王教授先后改了不下十遍，陳國強也跟著抄了十遍，焦頭爛額，如果合集成冊，都能出書了。嚴師出高徒，在王振義的精心栽培下，陳國強很快在國內血液學領域嶄露頭角，取得了不俗業(yè)績。如今已是上海交大醫(yī)學院院長、博士生導師。有人說，王教授這個“伯樂”不簡單，培養(yǎng)出的“千里馬”，都是世界級水準的頂級人才：中科院院士、衛(wèi)生部長陳竺；中科院院士、上海血液研究所所長陳賽娟；國家“937”計劃最年輕的首席科學家陳國強等。 　　2002年，王振義課題組，在研究中發(fā)現有個抗白血病藥物，水溶性差，實驗效果不理想，課題組研究陷入低谷。期間，他聽說鄭州大學某教授，在這方面研究成果顯著，不顧年邁體弱，執(zhí)意登門請教。當鄭州大學接待同志聽說眼前這位登門請教的長者，竟是享譽世界醫(yī)學界的“誘導分化第一人”時，頓時肅然起敬。 　　由于王振義在世界血液學領域貢獻卓越，他榮膺過世界上很多醫(yī)學最高獎項，被譽為“大滿貫”科學家。但無論在辦公室還是家里，卻很少見到獎杯和證書。他多次說過，光榮屬于過去，榮譽歸功于集體，個人沒啥好炫耀的。如此淡泊名利得失，傾心科研攻關，才能引領中國血液學，一次次沖向世界醫(yī)學巔峰。 (1) 下列傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是 A． 王振義在用他的全新療法對小怡君進行治療時，承受著很大的壓力，后來經過一個月的治療，小怡君的白血病終于得到遏制。 B． 全反式維甲酸誘導分化療法的試驗是在體外進行的，王振義的誘導分化法首開世界醫(yī)學先河，急性早幼粒細胞白血病成為世界第一種可以治療的急性白血病。 C． “上海方案”震驚了世界，1996年王振義憑此成就成為獲得凱特琳金質獎章的第一位中國人，同時，他還愛惜人才，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。 D． 王振義榮膺的醫(yī)學獎項幾乎全是世界上的醫(yī)學最高獎項，他因此被譽為“大滿貫”科學家。但在辦公室，在家里，卻很少見到他的獎杯和證書。 E． 本文擷取王振義的若干人生片段，記述了他學習醫(yī)學的艱苦歷程，描寫了他在醫(yī)學上的突出成就，為我們展示了一位醫(yī)學家的感人形象。 (2) 王振義是如何神奇破譯人類醫(yī)學史上的“死亡密碼”的？ (3) 第三段、第五段分別引用了王振義自己和他的學生陳國強的話，試具體分析引用的好處。 (4) 結合全文，概括王振義能沖向世界醫(yī)學巔峰的原因，并就其中感受最深的一點談談自己的認識。

閱讀下列材料，結合所學知識回答問題。（6分）

材料一 18世紀中期到19世紀中期，蒸汽機器引起了歐洲生產的革命。世界從此掀開了新的一頁……英國引領了這一歷史發(fā)展的潮流，取得技冠群雄、傲視全球的輝煌成果。

材料二：

圖1愛迪生和他發(fā)明的燈泡 圖2卡爾·本茨和他制造的汽車

材料三 自從全球涌現出發(fā)明和使用機器的熱潮后，煙囪、廠房、機器轟鳴聲，打破了人們恬靜的田園生活。……1827年，法國數學家富利埃提出二氧化碳的排放會使大氣變暖，瑞典學者阿倫尼鳥斯提出了“溫室效應”。

（1）材料一中“生產的革命”指什么？為什么說“英國引領了這一歷史發(fā)展的潮流”？ （2分）

（2）材料二中的發(fā)明創(chuàng)造分別是哪種新能源和新動力的應用？（2分）

（3）依據材料三說明，在社會生產發(fā)展的同時，出現了什么問題？（1分）

（4）綜合上述材料，談談你的認識。（1分）

【答案】（1）工業(yè)革命；英國最早進行并率先完成工業(yè)革命。2分

（2）電力；內燃機。2分

（3）環(huán)境污染。1分

（4）科技進步，促進人類社會發(fā)展；堅持可持續(xù)發(fā)展，采取有效措施保護環(huán)境，使人類社會與自然和諧相處。（言之有理即可） 1分

【解析】

試題分析：本題考察學生對兩次工業(yè)革命以及影響的認識，解題思路如下：

（1）要求學生回答材料一中的“生產的革命”及理論基礎，為什么說英國引領了這一潮流，根據材料中的信息“18世紀中期到19世紀中期，蒸汽機器引起了歐洲生產的革命”結合所學知識可知，判斷是英國的工業(yè)革命，蒸汽機的理論基礎是牛頓力學，，英國最早進行并完成了工業(yè)革命。

（2）本題考查關于兩次工業(yè)革命的基礎知識的識記。要求學生根據材料二的發(fā)明是那種新能源和新動力的應用，分析材料二中的兩幅圖片分別是圖1愛迪生和他發(fā)明的燈泡 和 圖2卡爾·本茨和他制造的汽車，結合所學知識可知是電力；內燃機。

（3）要求學生根據材料三回答社會發(fā)展的同時出現了什么問題，根據材料三中的信息“煙囪、廠房、機器轟鳴聲，打破了人們恬靜的田園生活。……1827年，法國數學家富利埃提出二氧化碳的排放會使大氣變暖，瑞典學者阿倫尼鳥斯提出了“溫室效應”。結合所學知識可知，這是環(huán)境出現了問題。

（4）要求學生結合上述材料，談談你的認識，本題是個開放題，學生只要根據環(huán)境問題和科技發(fā)展問題回答即可。如科技進步，促進人類社會發(fā)展；堅持可持續(xù)發(fā)展，采取有效措施保護環(huán)境，使人類社會與自然和諧相處等等。

考點：人教新課標九年級上冊·壟斷資本主義時代的世界·人類邁入“電氣時代”

【題型】綜合題
【適用】較易
【標題】2016屆江蘇東臺梁垛鎮(zhèn)中學九年級上期中檢測歷史試卷（帶解析）
【關鍵字標簽】
【結束】
 

（9分）19世紀六七十年代,資產階級革命和改革運動在世界許多地區(qū)展開.美國、俄國和日本等國家通過不同方式,走上了迅速發(fā)展資本主義的道路.同時,資本主義列強加緊了對外侵略擴張的步伐,資本主義世界體系初步形成.

據此回答：

（1）19世紀六七十年代,俄國和日本分別面臨什么社會危機?它們各自又是通過什么途徑來解決的?（4分）

（2）俄、日兩國走上資本主義道路的方式有何相似之處?（1分）

（3）俄、日兩國在走上資本主義道路后加緊了對中國的侵略.請用19世紀六七十年代到19世紀末20世紀初的相關史實加以說明.（3分）

（4）聯系19世紀六七十年代的相關史實,你有何感想?（1分）

18．閱讀下面的文字，完成下列各題。

“一 介”書生的家國情懷
趙琬微   宋玉萌
   北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。
作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。
   湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”，意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。這也是他們的家風。
   青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油?！?br />      1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結識了妻子樂黛云--這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。
   因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。
   上世紀80年代起，各種學術思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。
   他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
   怎樣實現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。
   他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術機構。
   湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。
在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。
   自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。
   十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。
   湯一介倡導弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復興的前夜，當一個民族處在復興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復興，必須以文化的復興為支撐。          
【相關鏈接】
①湯一介（1927--2014），北京大學哲學系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鐘。2002年10月，向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準立項。
②“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼。
（1）下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是CD
A．青年時期的湯一介對舊中國積貧積弱的社會現實深感不滿，抗戰(zhàn)時期，還寫文章批評達官貴人浪費汽油，可見那時他有強烈的家國情懷。
B．湯一介先生的父親湯用彤是久負盛名的國學大師，他的言傳身教對子女影響很大；如果沒有這樣的家學淵源，湯一介也不能成為著名學者。
C．編纂《儒藏》典籍，從構思提出、方案制定、計劃實施，到已經編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現了一個老知識分子的家國情懷。
D．湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他，因為他認為自己只能算一個愛思考的人，還沒有成為一個有著自己完整思想理論體系大師級水準的人。
E．《儒藏》是一個十分浩大的典籍編纂工程，按照計劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項目的首席專家，湯一介已經87歲了?？磥硎橇Σ荒芗傲恕?br />（2）湯一介先生對20世紀80年代起學界出現的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應？請結合材料簡要概述。
（3）湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構想？請結合材料簡述其原因。
（4）有人說本文標題巧妙風趣，談談你對標題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現在哪些方面？

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

“一 介”書 生 的 家 國 情 懷

趙琬微 宋玉萌

北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。

作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”,意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。這也是他們的家風。

青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油?！?/p>

1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。

因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

上世紀80年代起，各種學術思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。

他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術機構。

湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。

自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。

十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。

湯一介倡導弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復興的前夜，當一個民族處在復興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復興，必須以文化的復興為支撐。

（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）

相關連接：

①湯一介（1927——2014），北京大學哲學系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鐘。2002年10月，向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準立項。

②“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼。

1.下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（ ）（ ）

A．青年時期的湯一介對舊中國積貧積弱的社會現實深感不滿，抗戰(zhàn)時期，還寫文章批評達官貴人浪費汽油，可見那時他有強烈的家國情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負盛名的國學大師，他的言傳身教對子女影響很大；如果沒有這樣的家學淵源，湯一介也不能成為著名學者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構思提出、方案制定、計劃實施，到已經編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現了一個老知識分子的家國情懷。

D．湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他，因為他認為自己只能算一個愛思考的人，還沒有成為一個有著自己完整思想理論體系大師級水準的人。

E．《儒藏》是一個十分浩大的典籍編纂工程，按照計劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項目的首席專家，湯一介已經87歲了?？磥硎橇Σ荒芗傲?。

2.湯一介先生對20世紀80年代起學界出現的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應？請結合材料簡要概述。（6分）

3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構想？請結合材料簡述其原因。（6分）

4.有人說本文標題巧妙風趣，談談你對標題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
“一 介”書 生 的 家 國 情 懷
趙琬微  宋玉萌
北京大學未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項目的首席專家，他把這個浩大的典籍編纂計劃延續(xù)到2025年。
作為當代中國哲學界代表性人物之一，從上世紀80年代創(chuàng)建中華文化書院推動“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學”，湯一介把做學問與時代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學在不同時代的沉浮。
湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負盛名的國學大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”,意思是勇于承擔困難的事情，對合乎道義的事情負責。這也是他們的家風。
青年時期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時，抗戰(zhàn)最困難時期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達官貴人浪費汽油?！?br />1946年，湯一介考上北京大學。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學時期，他結識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學界舉足輕重的學者。如今，他們過著平靜的生活。
因為歷次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學問的大好時光。上世紀80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學術研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀80年代起，各種學術思潮涌動，整個社會掀起文化熱潮。針對當時興起的“國學熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫道，在中國我是第一個發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當時，美國學者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風行一時。對此，湯一介立即給予批評和回應。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
怎樣實現文化共處呢？湯一介認為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學哲學系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習班”，還舉辦了有數萬學員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動了當時的文化啟蒙運動。
他先后出版《郭象與魏晉玄學》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《國學舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學術機構。
湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他。他認為，“大師”應該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學問題的一個思考者。
在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責任重大。
自上世紀90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準由北京大學主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學社會科學研究重大課題攻關項目立項。在湯一介看來，這個項目自己責無旁貸。
十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個項目將涵蓋歷史上儒家主要文獻，包括歷代學者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學者。
湯一介倡導弘揚儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學思想精粹，闡釋儒學特殊理念，尋求儒學普遍價值，創(chuàng)構儒學新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復興的前夜，當一個民族處在復興前夜之時，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認識到，民族和國家的復興，必須以文化的復興為支撐。
（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）
相關連接：
①湯一介（1927——2014），北京大學哲學系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鐘。2002年10月，向北京大學學校領導提出編纂《儒藏》的構思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵和支持，2003年國家教育部批準立項。
②“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福所展現出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認同感和歸屬感、責任感和使命感的體現，是一種深層次的文化心理密碼。
【小題1】下列對材料的有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（5分）（   ）（   ）

A．青年時期的湯一介對舊中國積貧積弱的社會現實深感不滿，抗戰(zhàn)時期，還寫文章批評達官貴人浪費汽油，可見那時他有強烈的家國情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負盛名的國學大師，他的言傳身教對子女影響很大；如果沒有這樣的家學淵源，湯一介也不能成為著名學者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構思提出、方案制定、計劃實施，到已經編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現了一個老知識分子的家國情懷。

D．湯一介反對人們用“國學大師”稱呼他，因為他認為自己只能算一個愛思考的人，還沒有成為一個有著自己完整思想理論體系大師級水準的人。

E．《儒藏》是一個十分浩大的典籍編纂工程，按照計劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項目的首席專家，湯一介已經87歲了。看來是力不能及了。
【小題2】湯一介先生對20世紀80年代起學界出現的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應？請結合材料簡要概述。（6分）
【小題3】湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構想？請結合材料簡述其原因。（6分）
【小題4】有人說本文標題巧妙風趣，談談你對標題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成11—14題。
斑駁都江鎮(zhèn)
張勁
①21世紀的皮鞋叩擊在18世紀的石板路上，踏響的并非都是歷史的回聲。這取決于歷史對于現實的觸發(fā)，以及來訪者對于歷史的興趣。
②我們在三都縣都江鎮(zhèn)上流連。裝飾一新的音響店里，正播放著愛死愛活的流行歌曲；繽紛的時裝鋪面，正叫賣著綠肥紅瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑駁著汽車、拖拉機和摩托車留下的車轍、油跡……古鎮(zhèn)已興奮在時尚之中。當時尚在歷史上面趾高氣揚的時候，歷史索性埋下頭去，閉目養(yǎng)起神來。
③穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟。街身已經凹陷，一如老人癟皺的臉，五官歪斜，但鱗次櫛比的木房、磚房仍頑強而艱難地撐持著，關閉了近三個世紀的嘴角，默守著心中的萬語千言。雍正九年（1731年），實行“改土歸流”的清政府，曾在這里設立都江廳，建筑城垣，駐扎綠營兵鎮(zhèn)守。廳城初為土城，為防止苗民造反，兩年后改為石城。石城周長三里七分，設城門、城樓各四，炮臺八座，城內諸般官廨齊備。都江廳所轄地界“廣七十里，袤一百八十里”。至乾隆年間，城內再建文昌閣、關帝廟、城隍廟、萬壽宮等，時“商旅出于途，漢苗雜于市”，廳城已成為都柳江上游一帶的軍事重鎮(zhèn)和商貿重鎮(zhèn)。 
④如今，270多年時光流去，古鎮(zhèn)只剩下東西南北四座城門和一小段城墻遺跡了。立于城樓之上，四顧蒼茫。迎接我們這些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的層巒疊嶂，剩下的便是秋陽與秋風了。秋陽下的斷墻殘垣，像一截干枯的蛇蛻，蜷伏在叢莽之中，任憑著野草、荊棘的蔓延與承包。浩蕩秋風頻頻入懷，它在向來客表示禮節(jié)性問候的同時，也在反反復復地敘說著一個主題——戰(zhàn)爭與和平的故事。
⑤清咸豐五年（1855年），本地苗族首領羅光明等人在太平天國運動影響下，組織“齋教”義軍，反抗清政府的暴虐統(tǒng)治，其根據地便設在附近大坪山上。義軍數次攻克都江廳城及周邊州、縣，拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失敗。我們腳下便是當年的古戰(zhàn)場，昔日帳前鳴戰(zhàn)馬，今朝城下泣秋蟲，那些紛紜殺氣，淋漓鮮血，早都交與冷月秋風了。據《三都縣志》等資料記載，咸豐、同治年間上江城內常住人口約1800余戶，6000余人，有地方官吏、綠營兵士及其家屬，也有經商、務農和從事手工業(yè)生產的市民。綠營兵士、商販，多為江西、湖廣等外籍漢人，家屬和普通市民則多為本地漢人和世居的少數民族同胞。戰(zhàn)亂結束后，只見“田地荒蕪，人煙蕭索，枯骨枕野，慘不堪言”，于是便有了后繼官員的治理，有了“城鄉(xiāng)義冢”即“萬人墳”的誕生。
⑥“萬人墳”是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結的痂。它不高大，卻甚有名，圓形土丘掩映在松柏叢中，站立成南門外的一道特別的風景。墳墓為同治十二年（1873年）地方官吏配合當地士紳所建。據碑文顯示，當時“城廂內外，尸骸遍野”，十余年無人拾撿，墓內所葬，乃收集來的“枯骨數十擔”。引起我興趣的是，這數十擔枯骨，有陣亡的綠營兵官軍，有無辜市民，也有不少起義軍將士，而墓碑上皆以“萬古流芳”頌之，以“祭掃維新”、“體魄長存”悼之。這種不分敵我、不問民族、不管階級、不計尊卑貴賤，無論生前怎樣，死后都被定格在同一座墳墓里的做法，是因為白骨纏野，確實難以區(qū)分所致，還是因為本就不想區(qū)分，一律皆視之為大清子民，同墓合葬，以顯示勝利者的大度仁心所致……這就只好交給歷史學家去研究了。
⑦“萬人墳”不遠的岡巒上，有民族小學一所，小學就建在當年都江廳通判衙門的舊址上。它三重石階引路，一對石獅把門，居高而立，面對碧水青山，氣勢仍頗為雄壯。學校前身原為廳城義學，開辦于清雍正十年（1732年）。當時貴州巡撫奏準辦“苗疆義學”，計劃吸收苗、水等少數民族子弟入學，除武力征服外，再施以文治教化。但義學所收實際只為城內綠營官兵子弟和外籍商販子弟，與原來的設想大相徑庭。到咸豐五年，羅光明義軍反清戰(zhàn)事起后，義學也就停辦了。至戰(zhàn)亂結束，“萬人墳”修建之時，也恰是義學恢復之日。因此，前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了。此時義學的學生，有廳城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少數民族子弟。直到后來義學被新式小學取代，學校歷史也與都江古鎮(zhèn)一樣地久長。
⑧我們去學校參觀時，適逢學生中午放學。下課的鐘聲在空氣中敲出了層層漣漪，秋風里有淡淡桂香彌漫。學生們正是花季少年，個個都出落得活潑可愛。他們誰是綠營官兵的子孫，誰是本地少數民族的后裔，誰家爺爺的爺爺來自贛、湘、蜀、桂、粵，誰家奶奶的奶奶來自水、苗、瑤、侗、布依，不但我們弄不清楚，就連他們自己也不十分明白。時代的發(fā)展，民族的融合，已如山腳下的都柳江水，只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了。
（選自《散文選刊》2008年第11期）
【小題1】“穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟”，這里“歷史的短嘆長吟”包括那些內容？請結合全文分條概括。（6分）
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【小題2】請解釋第⑦節(jié)中“前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了”一句的具體含義。（6分）
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【小題3】在文章最后作者提到都柳江水，“只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了”，這句話在文中有什么作用？（5分）
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【小題4】第⑥節(jié)中，對于“萬人墳”做法的原因，作者說“這就只好交給歷史學家去研究了”，作者為什么這樣說？（6分）
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閱讀下面的文字，完成11—14題。
斑駁都江鎮(zhèn)
張勁
①21世紀的皮鞋叩擊在18世紀的石板路上，踏響的并非都是歷史的回聲。這取決于歷史對于現實的觸發(fā)，以及來訪者對于歷史的興趣。
②我們在三都縣都江鎮(zhèn)上流連。裝飾一新的音響店里，正播放著愛死愛活的流行歌曲；繽紛的時裝鋪面，正叫賣著綠肥紅瘦的女裙男衫；延伸出去的街面上，正斑駁著汽車、拖拉機和摩托車留下的車轍、油跡……古鎮(zhèn)已興奮在時尚之中。當時尚在歷史上面趾高氣揚的時候，歷史索性埋下頭去，閉目養(yǎng)起神來。
③穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟。街身已經凹陷，一如老人癟皺的臉，五官歪斜，但鱗次櫛比的木房、磚房仍頑強而艱難地撐持著，關閉了近三個世紀的嘴角，默守著心中的萬語千言。雍正九年（1731年），實行“改土歸流”的清政府，曾在這里設立都江廳，建筑城垣，駐扎綠營兵鎮(zhèn)守。廳城初為土城，為防止苗民造反，兩年后改為石城。石城周長三里七分，設城門、城樓各四，炮臺八座，城內諸般官廨齊備。都江廳所轄地界“廣七十里，袤一百八十里”。至乾隆年間，城內再建文昌閣、關帝廟、城隍廟、萬壽宮等，時“商旅出于途，漢苗雜于市”，廳城已成為都柳江上游一帶的軍事重鎮(zhèn)和商貿重鎮(zhèn)。 
④如今，270多年時光流去，古鎮(zhèn)只剩下東西南北四座城門和一小段城墻遺跡了。立于城樓之上，四顧蒼茫。迎接我們這些隔世目光的，除了山坡下的都柳江水，四面的層巒疊嶂，剩下的便是秋陽與秋風了。秋陽下的斷墻殘垣，像一截干枯的蛇蛻，蜷伏在叢莽之中，任憑著野草、荊棘的蔓延與承包。浩蕩秋風頻頻入懷，它在向來客表示禮節(jié)性問候的同時，也在反反復復地敘說著一個主題——戰(zhàn)爭與和平的故事。
⑤清咸豐五年（1855年），本地苗族首領羅光明等人在太平天國運動影響下，組織“齋教”義軍，反抗清政府的暴虐統(tǒng)治，其根據地便設在附近大坪山上。義軍數次攻克都江廳城及周邊州、縣，拉鋸戰(zhàn)持續(xù)了十六年之久，至同治十年（1871年）方告失敗。我們腳下便是當年的古戰(zhàn)場，昔日帳前鳴戰(zhàn)馬，今朝城下泣秋蟲，那些紛紜殺氣，淋漓鮮血，早都交與冷月秋風了。據《三都縣志》等資料記載，咸豐、同治年間上江城內常住人口約1800余戶，6000余人，有地方官吏、綠營兵士及其家屬，也有經商、務農和從事手工業(yè)生產的市民。綠營兵士、商販，多為江西、湖廣等外籍漢人，家屬和普通市民則多為本地漢人和世居的少數民族同胞。戰(zhàn)亂結束后，只見“田地荒蕪，人煙蕭索，枯骨枕野，慘不堪言”，于是便有了后繼官員的治理，有了“城鄉(xiāng)義?！奔础叭f人墳”的誕生。
⑥“萬人墳”是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結的痂。它不高大，卻甚有名，圓形土丘掩映在松柏叢中，站立成南門外的一道特別的風景。墳墓為同治十二年（1873年）地方官吏配合當地士紳所建。據碑文顯示，當時“城廂內外，尸骸遍野”，十余年無人拾撿，墓內所葬，乃收集來的“枯骨數十擔”。引起我興趣的是，這數十擔枯骨，有陣亡的綠營兵官軍，有無辜市民，也有不少起義軍將士，而墓碑上皆以“萬古流芳”頌之，以“祭掃維新”、“體魄長存”悼之。這種不分敵我、不問民族、不管階級、不計尊卑貴賤，無論生前怎樣，死后都被定格在同一座墳墓里的做法，是因為白骨纏野，確實難以區(qū)分所致，還是因為本就不想區(qū)分，一律皆視之為大清子民，同墓合葬，以顯示勝利者的大度仁心所致……這就只好交給歷史學家去研究了。
⑦“萬人墳”不遠的岡巒上，有民族小學一所，小學就建在當年都江廳通判衙門的舊址上。它三重石階引路，一對石獅把門，居高而立，面對碧水青山，氣勢仍頗為雄壯。學校前身原為廳城義學，開辦于清雍正十年（1732年）。當時貴州巡撫奏準辦“苗疆義學”，計劃吸收苗、水等少數民族子弟入學，除武力征服外，再施以文治教化。但義學所收實際只為城內綠營官兵子弟和外籍商販子弟，與原來的設想大相徑庭。到咸豐五年，羅光明義軍反清戰(zhàn)事起后，義學也就停辦了。至戰(zhàn)亂結束，“萬人墳”修建之時，也恰是義學恢復之日。因此，前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了。此時義學的學生，有廳城官兵、居民的子弟，也有附近村寨的少數民族子弟。直到后來義學被新式小學取代，學校歷史也與都江古鎮(zhèn)一樣地久長。
⑧我們去學校參觀時，適逢學生中午放學。下課的鐘聲在空氣中敲出了層層漣漪，秋風里有淡淡桂香彌漫。學生們正是花季少年，個個都出落得活潑可愛。他們誰是綠營官兵的子孫，誰是本地少數民族的后裔，誰家爺爺的爺爺來自贛、湘、蜀、桂、粵，誰家奶奶的奶奶來自水、苗、瑤、侗、布依，不但我們弄不清楚，就連他們自己也不十分明白。時代的發(fā)展，民族的融合，已如山腳下的都柳江水，只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了。
（選自《散文選刊》2008年第11期）
1.“穿過古舊的城門洞，步入老城的上江街，我們才聽到了歷史的短嘆長吟”，這里“歷史的短嘆長吟”包括那些內容？請結合全文分條概括。（6分）
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2.請解釋第⑦節(jié)中“前者恰似一部舊書的后記，而后者，則如一冊新著的序言了”一句的具體含義。（6分）
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3.在文章最后作者提到都柳江水，“只見到它奔騰不息，而無法確知其沿途經歷了多少坎坎坷坷，接納了多少山溪流泉了”，這句話在文中有什么作用？（5分）
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4.第⑥節(jié)中，對于“萬人墳”做法的原因，作者說“這就只好交給歷史學家去研究了”，作者為什么這樣說？（6分）
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