2007年北京市東城區(qū)初三第一學(xué)期形成性目標(biāo)檢測(cè)試卷（二）

　　一、閱讀

（一）

　　①在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

　�、诘�是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想――平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

　　③大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

　�、芡蹶�(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

　　1．在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“格物”和“致知”指_______________________________，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)就是_____________________________________________。（2分）

　　2．第③段采用了哪種論證方法?它證明了什么觀(guān)點(diǎn)?（3分）

　　3．最后一段說(shuō)“王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的”，用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)“王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)”是什么?（2分）

（二）

學(xué)會(huì)賞識(shí)

　�、儋p識(shí)，是一個(gè)人心境磊落、視野舒朗的表現(xiàn)；也是一個(gè)人才智敏銳，氣度從容的凸現(xiàn)。賞識(shí)，是為人之道。不懂賞識(shí)，不愿賞識(shí)，人與人之間往往就多了一份挑剔，少了一份欣賞；多了一份苛求，少了一份呵護(hù)。于是乎便像醫(yī)生對(duì)患者一樣，執(zhí)著地“診斷”他人身上的不足、過(guò)失、缺點(diǎn)、毛病和錯(cuò)誤，于是乎便有了冷眼、批評(píng)、諷刺以至呵斥。最終結(jié)出的苦果便是信任的折損、親和力的喪夫……

　�、谌巳硕紤�(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)，須知“人性最深層的需求就是渴望別人的賞識(shí)”（威廉?杰姆斯語(yǔ)）。而且，隨著閱歷的增加，這種“渴望”會(huì)變的更加深沉而熾烈。你的一個(gè)信任的微笑、一個(gè)肯定的頷首、一個(gè)激勵(lì)的眼神、一句鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，可以為他人驅(qū)散聚集在心底的自卑的陰影，可以為他人找回失落已久的寶貴的自尊，可以為他人校正迷失的價(jià)值追求的方向，可以為他人喚醒早已塵封的潛質(zhì)、潛能，可以為他人誘發(fā)心中創(chuàng)作沖動(dòng)的萌芽。

　�、�賞識(shí)在于心態(tài)的調(diào)整。賞識(shí)生長(zhǎng)在自由和諧的空氣里，生長(zhǎng)在親切平視的目光中。賞識(shí)棄絕“祖師爺”與“裁判官”的心理羈絆，以平和寬廣的心境、寬厚接納的態(tài)度，去聆聽(tīng)靈魂深處質(zhì)樸純澈的心語(yǔ)，去捕捉稍縱即逝的創(chuàng)造靈光。

　�、苜p識(shí)在于角度的轉(zhuǎn)換。萬(wàn)事萬(wàn)物，各有其長(zhǎng)；遠(yuǎn)近高低，各呈其姿。與人與物，其正面或許并非那樣靚麗可人，其側(cè)面則可能是一幅優(yōu)美的剪影；或者其外表還是稚嫩、丑陋、拙笨、玩劣的殼，其內(nèi)部蘊(yùn)涵的卻是成熟、美麗、新異、靈動(dòng)的核。我們何妨換個(gè)角度看一看，何妨拐個(gè)彎子想一想?

　　⑤賞識(shí)在于標(biāo)準(zhǔn)的擇取。美丑、好壞、優(yōu)劣、成敗、是非都是相比較而存在的。追求崇高和完美本無(wú)可厚非，但苛求崇高和完美則大可懷疑。用神的標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量凡人，用完美的測(cè)標(biāo)去審度他人，賞識(shí)便會(huì)失去家園。只要我們正確擇取一個(gè)合適的參照物乃至稍降一格去看待他人，值得賞識(shí)的東西便會(huì)撲面而來(lái)：閃光的道德、妙異的智慧、純美的人情……

　�、拶p識(shí)不是單向的施舍，是智慧與智慧的主動(dòng)碰撞；賞識(shí)不是別有用心的廉價(jià)恭維，是對(duì)一種相對(duì)價(jià)值的公正認(rèn)可；賞識(shí)不是諛詞滿(mǎn)口的鄙俗奉承，而是對(duì)事物固有魅力的真誠(chéng)接納。學(xué)會(huì)賞識(shí)，賞識(shí)者的胸襟才更顯得博大，靈魂才更趨于崇高；有了賞識(shí)，世界便獲得了求真、求美、求善的不竭動(dòng)力。

　　4．第②自然段中，連續(xù)使用了五個(gè)以“可以”起頭的句子，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其作用。（3分）

　　5．第⑤自然段畫(huà)線(xiàn)句子中的“家園”指什么?談?wù)勀銓?duì)整個(gè)畫(huà)線(xiàn)句子的理解。（3分）

　　6．第⑥自然段的第一句話(huà)與第①自然段第一句話(huà)既有聯(lián)系又有區(qū)別。請(qǐng)指出其行文上的聯(lián)系和內(nèi)容上的區(qū)別。（4分）

　　7．本文的中心論點(diǎn)是什么?主要采用了哪兩種論證方法?（3分）

　　8．文章是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論證的?（4分）